我们的思想可以欺骗自己

但身体不会说谎

它忠实地帮我们贮存所有的情绪

提醒我们要去

真实地面对自己真正的需求

01

一个真实的故事

有一位香港的女士，婚后育有一儿一女，而且一直都跟公公，婆婆住在一起，虽然丈夫一家对她还不错，但她非常希望能够有自己的空间，跟丈夫提过几次想搬出公婆的家都遭拒绝。

后来她也慢慢不再提这件事了，去年她突然得了肺癌，检查出来的时候都已经是晚期了，两次化疗之后，她住进了特护病房。

因为家庭经济情况较好，她的房间是一个三十多平方的套房，有一个小的会客室，从卧室的窗口可以看到外面的草坪。

除了接受西医的治疗外，她的家人还帮她找了一位著名的心理治疗师。

面对一切的治疗她都显得很平静，家人问她需要什么，她只说希望丈夫，儿女每天都来看看她，事实上她丈夫基本上晚晚都睡在小会客室陪她。

当心理治疗师在一次催眠治疗中问她，这辈子最大的心愿是什么？

——“我希望有一个自己的家，跟丈夫，儿女在一起，有自己的房子，不用很大，几十平方也可以，可以看到外面绿色的植物。”——“那你希望住多久？”治疗师问。——“不用很久，几个月就好。”

她平静地说出自己的心愿，嘴角滑过一抹连她自己都没有察觉的微笑。

我们身体绝大部分的疾病是由我们的负面思想和情绪积累产生的。

而不同的身体位置储存不同的情绪，我国中医的古老智慧早就说过，肾主恐惧，肝储愤怒，肺藏哀伤……

我们的思想可以欺骗自己，但身体是不会说谎的。

身体忠实地帮我们贮存所有的情绪，提醒我们要去真实地面对自己真正的需求，让我们好好地去处理。身体的不适和病症只是我们内心的呼喊和求救，它只是火警钟。

只可惜大部分的人没有真正理解这些讯号，头痛医头，脚痛医脚，甚至想办法把这个火警灯切除掉，其后果必然是悲剧性的。

这位患肺癌的女士内心充满了不能拥有一个独立家庭的哀伤。

可是她用忙碌，不去想等方式去避免接触自己真实感觉的时候，她的潜意识就用身体的病症帮助她实现了最大的心愿，但代价竟是宝贵的生命。

看来裴多菲的那首诗“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛！”

深深道出了我们人类最深层的渴求。在这个几十平方的特护病房，有她的丈夫和儿女，公婆不会在这里住，窗外是绿色的草地，用这种方式，她终于拥有了属于自己的空间。

而她的要求不高，只需要几个月，那恰好是她生命最后的一段日子。

这是让人不胜希嘘的一个故事，其实许多人跟这位女士一样，直到生命结束都没有觉察到火警钟背后的真正源头。

世界心理卫生组织指出，70％以上的人会以攻击自己身体器官的方式来消化自己的情绪。

而消化系统，皮肤和性器官是重灾区。人们只是大把大把地吞下胃药，却往往逃避给自己压力和紧张的根源；

皮肤上的各种红疹，犹如一座座小火山的爆发，是想告诉你，我很生气，请看看我的愤怒，听听我的声音；亲密关系的问题，经常在性器官上呈现病症。

尤其是女性，一位朋友在前夫有外遇后，得了严重的盆腔炎，久治不愈，故不能有性生活。

其实是她的身体帮她说出了她那时没有说出的话：“不！我不会再跟一个背叛我的人在一起！”

她是幸运的，离婚后找到一个真正爱她的人，结合适当的调理和治疗，她的病早已痊愈了。

我们每个人眼神中所带的情绪，有人是愤怒，有人是怀疑，有人是恐惧……

这些情绪并非我们此时此刻当下的情绪，而是在成长的过程中受到各种的创伤；

我们通常被命令“不淮哭！不许发脾气！……”

这些被卡住的能量聚集在身体里，眼部是其中的一个窗口。

就好像戴上了一副愤怒，怀疑或恐惧的有色眼镜，而透过这样的有色眼镜去看这个世界，又会为自己重复制造不好的命运。

02

找到出口：觉察你的情绪

世上原本没有黑暗，只是光的不在；光来了，黑暗就不在；觉察就如黑夜中的明灯；能让我们轻易绕开总是绊倒我们的障碍。亲爱的身体，我们最忠诚的朋友，一直用各种各样的方式提醒我们看看问题的根源，它是帮助我们觉察最好的伙伴。

而这种觉察其实并不一定要源自自己的病症，我在同学的身上看到的一件事情就给我很大的帮助。

在课程的一次练习当中，一位日本的女同学剧烈地咳嗽起来，感觉得出她也不希望咳嗽的声音打扰别人，但实在是忍不住。

老师温柔地看着她的眼睛，对她说：“如果你不咳嗽，而是说一句话，其实你想说什么吗？”这位同学先是一愣，然后哇地一声哭了起来，终于说出她心底最深的恐惧和渴求。

神奇的是，从她一开口说出自己真正感受和需要的那一刹那，接下来的课程她就没有再咳嗽了，后来才知道她有多年慢性咽炎的毛病。我过去一旦咽喉和气管有问题，就特别难好，动不动就要吊一个多星期的针才能勉强压下去。

因为这个缘故，所以在这一年中我就特别注意，比如有好几次，我刚刚感到喉咙有点不舒服或有几声咳嗽，我会马上觉察自己的内在，问问自己是不是有什么话想说而没说出来；

而每一次，无论是自言自语或在心里把那句话说出来之后，这些小小不舒服的症状就很快消失了。

喉咙是我们沟通的部位，我知道自己容易有这方面的问题。

从上课到现在的一年当中也特别留意沟通，不一定是对外界的，更多是明白自己其实想表达什么。

即使有很多环境不太适合真的讲出来，但可以在心里说。

这样做的效果很好，一年下来，就没有再得过这方面的疾病。头脑的知识或许会忘记，但身体的智慧就如同学会了骑自行车一般，是永远不会忘记！

身体如同我们心灵的显示器，通过了解它，明白它，我们会更拥有更健康快乐的生活。

03

让身体的智慧疗愈我们

美国著名的精神神经免疫学的科学家甘蒂丝．柏特（CandicePert）提供了一个科学上的研究突破。

她发现那些包含情绪的分子分布在人体全身，而不只是像传统老派的科学家以为，那些包含情绪的分子只存在头脑里。

这项科学上的突破，让我们理解到情绪储存在全身各处。

这些承载情绪的分子储存了我们一生所有的经验。

过去卡住的感觉与情绪，无论我们的头脑记得与否，都会保留在这些细胞里，创造了我们的潜意识，因为这些情绪分子/细胞在我们的全身，所以我们的身体就是我们的潜意识。我们的身体储存了所有过去的经验带给我们的影响和反应，就好像计算机一样能够纪录我们所有的体验。

尤其是那些让我们难过、痛苦、我们不想回忆的经验或创伤。

例如：强暴的恐惧、暴力的惊吓、失亲的悲哀、失业的焦虑、被遗弃的慌张，这些负面的经验特别会被我们压抑到潜意识里。我们的身体非常的聪明，时常会自动让我们把我们无法忍受的经验忘掉，可是我们没有真正的忘掉，这些经验都埋在我们的记忆存库里，这个存库就是我们的身体。

了解到这项事实，就能够理解为什么刺激我们的身体；

例如：透过深呼吸、动作或按摩会触动我们的情绪，或是我们的感官经验籍由音乐、味道、食物、触碰、观看会刺激过去的一些记忆。我们压抑到潜意识的情绪如果没有释放掉，会累积在身体里，成为紧绷、酸痛以及其他气阻塞的现象，长久时间下来会变成内伤、疾病与细胞病变。

其实我们的身体是有智慧的，它能够自动地排除负面情绪累积在中央神经系统里失调的能量。

可是，因为我们从古代社会到现在，渐渐远离聆听大地之母与我们身体的智慧，愈来愈偏向用我们的头脑与逻辑过生活，在乎我们外在的形象而非内在的直觉。当我们不抗拒、不压抑任何负面情绪，而去聆听我们身体会如何带领我们释放这些情绪。

我们就能够自然的把它排掉。

如果我们愿意进入我们的身体去感觉过去某个经验或创伤带给我们的感觉，观察我们身体里起伏震荡的能量，跟着这个颠簸的能量动我们的身体，发出体内的声音，身体就会自动让这股能量释放到底，最后，我们的中央神经系统就可以回到一个协调平衡的状态。

所有的生物都拥有能够平衡体内能量的智慧。

有一次在身体心理学疗愈创伤的训练中，老师放了一段影片给我们看，影片中有一只白色的北极熊在雪地中慢慢走路，然后北极熊头向后转，看到了敌人，它开始加快速度往前奔跑。

老师告诉我们这是因为北极熊碰到威胁，必须要逃跑才能生存。我们看着它奔跑了一阵子，有时它会回头看还有没有被追，最后北极熊开始慢下来。

可能威胁它的敌人消失了，它停在一个四肢着地的姿势，开始疯狂甩动身体，我们看得出它的动作是非自愿的，没有任何到控制，也就是中央神经系统受到威胁的反应后，自然的透过北极熊的身体释放出来。北极熊看起来像一个受到惊吓很害怕的人，无法自主的不断抖动，直到它的身体自动停下了来，然后又回复到一开始的缓慢步伐。

这是因为北极熊的身体自然排光了储存在中央神经系统里起伏颠簸的能量，回到了身体系统平衡的状态。

其实我们人类能够像北极熊一样允许我们的身体释放恐惧或焦虑的能量，可是人类长大之后就不愿意破坏自己的形象，不愿意让我们的身体与声音自然的发泄。

我们害怕会被视规为野兽、怪物或疯婆子，我们宁愿把负面的情绪、激动的能量藏在内心里，用一个斯文、有礼貌、淑女、文明的外表把它包装起来。

我们宁愿让自己的身体、心情极度不舒服，说服自己与他人“我没事”，怎样都不愿意让自己像北极熊一样的放自然，让体受内的能量带动我们，平衡我们，让身体的智慧自动疗愈我们。长久压抑我们的负面情绪，除了会造成疾病之外，也会影响我内心的状态、个性与生活模式。

没被释放的情绪容易把我们困在黑暗里，造成易怒、暴力、逃避、退缩、忧郁、麻木，或者像游魂一样，身体在动，心却没感觉的在过生活，好像你的灵魂已经抽离了。通常卡在这些现象的人，底下的情绪是焦虑、愤怒、恐惧与悲哀的。

可是因为这些情绪太痛苦了，没有人教我们如何面对它、释放它，所以我们自然会将体内拥有的这些负面感觉隔离起来，这带给我们的身、心、灵太多不必要的负担。

04

如何让身体的智慧自动疗愈我们呢？

练习：透过肢体与声音得到平衡

1、找一个让你觉得有安全感、能够独处、不会被打扰的地方。

2、你可以选择放一些让你能够进入你内在的音乐，不用考虑太多，按照你的直觉选择当下你想听的音乐，没有音乐也可以。

3、站着，把眼睛闭起来，双手放在腹部，吐气的时候让腹部扁下去，吸气的时候让腹部膨胀，运用腹部呼吸。记得呼吸得越深，越容易把潜意识的感觉带上来。

4、继续呼吸，同时观照你的专注力比较被身体哪个不舒服的地方吸引，例如：纠紧的胃部、闷闷的胸口、绷紧的腿、沉重的头、疼痛的肩膀。

5、加强你的呼吸到这个不舒服的地方，用更深的吸气去触碰它、感觉它，眼睛保持闭着，开始让身体动出那个地方的感觉，发出它的声音，刚开始可以做得夸张一点，让内在的感觉加倍透过声音与操作表达出来，记得要放下你的自尊与任何自我批判。

头脑只是见证者，让身体的直觉带动你。你可以跳、叫、骂、哭、抖、甩、摧、踢，动作一下快或声音一直改变都可以。

6、非理性的让目己毫无保留的动到底，不管你在做什么，都要保持深呼吸与对身体的觉察力。动到你发现里面有舒服、轻松、平静的感觉，好像能量变得很顺畅、身体很打开、放松。

7、当你感觉这些正面的能量时，坐在一个舒服的位置，脊椎保持直的，肩稍微往后，让胸口保持敞开。

眼睛闭着，继续深呼吸，从腹部开始膨胀，以轻松又敏锐的心观照体内这些舒服的感觉，这些舒服的感觉在哪？造成什么样的心情与情绪？

05

附录：

身体疾病与情绪/观念对照表（收藏）

在我广阔的人生中。

一切都是完美、完整和完全的。

我认识到我的身体是我的好朋友。

我身体的每一个细胞都充满神圣的智慧。

我倾听身体的声音，我知道它的忠告都是正确的。

我永远是安全的，神圣的力量在保护着我，指导着我。

我选择做健康和自由的人。

我的世界里一切都好。

---露易丝?海

露易丝?海身心疾病对照表（一）

问题

导致问题的心理原因

新的思维模式

腹部疼痛

恐惧。害怕过程停止

我相信生活。我是安全的。

脓肿

感到受伤害、被轻视、想要复仇而产生的思想波动。

我允许我的思想自由飞翔。过去的已经过去了。我现在和平静。

意外事故

无法为自己说话。反抗权威。相信暴力。

我丢弃造成这些情况的思想模式。我很平静。我很有价值。

疼痛

渴望得到爱。渴望被拥有。

我爱自己、赞同自己。我很可爱而且爱别人。纷纷

粉刺

不接受自己。不喜欢自己。

我是生命之子。我爱自己，接受自己现在的样子。

上瘾

逃离自己。恐惧。不知道如何爱自己。

我现在发现自己是多么好。我选择爱自己，欣赏自己。

爱迪生氏病见：肾上腺问题

感情严重匮乏。对自己生气。

我喜欢照顾自己的身体、心灵和情感。

扁桃体肥大

家庭冲突，吵架。孩子发现自己不受欢迎，是个负担。

这个孩子是我们想要的，是受欢迎的、被深爱着的。

肾上腺问题见：爱迪生氏病，库欣氏病

失败主义。不关心自己。焦虑。

我爱自己、赞同自己。我关心自己是理所当然的。

衰老问题

社会信念。旧思想。害怕与众不同。拒绝现在。

在每个年龄段我都爱自己、接受自己。生命中每个时刻都是完美的。

艾滋病

感到无力防卫或没有希望。没有人关心。感到自己不够好的强烈信念。否定自己。性方面的内疚。

我是世界的一部分。我因生命而重要和可爱。我有力量、有能力。我爱我的全部，欣赏自己的全部。

酒精中毒

“有什么用？”感到自己没有用，内疚，不完美，自我拒绝。

我生活在现在。每一个时刻都是新的。我选择看到自我价值。我爱自己，赞同自己。

过敏见：花粉热

你对谁过敏？否定自己的力量。

世界是安全和友好的。我是安全的。我平静地生活。

阿尔次海默氏病见：痴呆，高龄

拒绝按照世界本来的样子行事。无望和无助。愤怒。

对我来说总有更新更好的方式来体验生活。我宽恕并解放过去。我体验快乐。

闭经见：女性问题，月经问题

不想做女人。不喜欢自己。

我很高兴我是现在的样子。我是生命的美丽花朵，在所有时刻完美绽放。

健忘症

恐惧。逃离生活。无法忍受自己。

我有天赋、勇气和自我价值。我生活在安全之中。

肌萎缩性（脊髓）侧索硬化

不愿意接受自我价值。否定成功。

我知道自己很有价值。对我来说成功是安全的。生活爱我。

贫血症

态度消极。缺少快乐。害怕生活。感到不够好。

对我来说体验生活中的每一种快乐都是安全的。我爱生活。

脚踝疾病

顽固和内疚。脚踝象征了接受快乐的能力。

我期盼生活中的快乐。我接受生活所能提供的所有快乐。

肛门直肠出血

生气和沮丧。

我相信生活。在我的生活中只有正确的行为和好的行为。

厌食见：食欲，丧失

否定自己。极度恐惧，自我仇视，自我拒绝。

我很安全。我原本的样子就很好。我选择快乐和自我接受。

肛门疾病见：痔疮

不愿丢弃旧模式。积攒信念垃圾。

我很容易地丢弃那些我生活中不再需要的东西。

——脓肿

对你不愿丢弃的信念感到愤怒。

放弃它。只有它是我的身体所不需要的东西。

——出血见：肛门直肠疾病出血

——瘘管

没有完全丢弃信念垃圾。仍然抱着过去的垃圾不放。

我满怀爱心将过去完全解放。我自由了。我就是爱。

——搔痒

对过去感到内疚。懊悔。

我钟爱自己，宽恕自己。我自由了。

——疼痛

内疚。期望被惩罚。感觉不够好。

过去的已经过去了。现在我选择爱自己，赞同自己。

焦虑症

不相信生活的流程和步骤。

我爱自己，赞同自己。我相信生活的过程。我是安全的。

冷漠症

拒绝去感觉。失去了自己的活力。恐惧。

感受的过程是安全的。我向生活敞开自己。我愿意体验生活。

阑尾炎

恐惧。对生活感到害怕。把好事拒绝在门外。

我是安全的，我很放松，我让生活充满乐趣。

食欲

——过盛

恐惧。需要保护。根据情感判断。

我是安全的。感受的过程也是安全的。我的感受是正常的，是可以接受的。

——过少见：厌食

恐惧。保护自己。不相信生活。

我爱自己、赞同自己。我是安全的。生活是平安的、快乐的。

上肢不适

感到没有能力把握生活体验。

我喜欢轻松愉快的把握我的生活体验。

动脉

假装快乐。

我充满快乐。快乐从我的每次心跳中流过。

动脉硬化

拒绝，紧张。思想顽固狭隘。拒绝见到好事。

我向生命和快乐完全敞开自己。我选择满怀爱心体验快乐。

手指关节炎

期望被惩罚。责备。感觉麻木了。

我用爱和理解观察世界。我把所有的经历都放到爱的阳光下。

关节炎见：关节

感到别人不爱我。批评，怨恨。

我很可爱。我现在选择爱自己、赞同自己。我用爱来看别人。

窒息发作见：呼吸问题，换气过度

恐惧。不信任生活的过程。沉溺在童年里。

成长是安全的。世界是安全的。我是安全的。

哮喘

被爱窒息。没有能力自己呼吸。感觉抑制。压抑住自己，不哭泣。

我现在能够安全地自己把握自己的生活。我选择让自己自由。

——婴儿与儿童

对生活的恐惧。不想在这儿。

这个孩子是安全的、可爱的。这个孩子是受欢迎的、被珍爱的。

脚癣

对于不被别人接受感到沮丧。不能轻松的前进。

我爱自己、赞同自己。我允许自己向前进，这很安全。

背部不适

感到生活难以支撑。

我知道生活总是支持我。

背部疾病

——下部

害怕金钱。缺乏经济支持。

我相信生活的进程。我所需要的一切被考虑到了。我是安全的。

——中部

内疚。被过去的一切困扰。“从我背上下来。”

我丢弃过去。我心中充满爱，轻松前进。

——上部

缺乏情感支持。感觉不到被爱。对爱迷茫。

我爱自己、赞同自己。生活支持我、爱我。

气味难闻见：口臭

愤怒和怨恨的思想。体验到倒退。

我用爱化解过去的怨恨。我选择只表达爱。

平衡丧失

分散的思维。精神不集中。

我把注意力集中在安全上。我接受生活的完美。一切都好。

脱发

恐惧。紧张。试图控制一切。不相信生活的过程。

我是安全的。我爱自己，赞同自己。我相信生活。

尿床（遗尿）

害怕父母，尤其是父亲。

这个孩子看到了爱，同情和理解。一切都好。

打嗝

恐惧。过于急迫的对待生活。

我有足够的时间和空间来完成我所需要做的事情。我很平静。

贝尔氏瘫痪见：瘫痪，麻痹

过于压抑喷怒。不愿意表达感情。

我可以很安全的表达感情。我宽恕我自己。

生育

在我的生活影片中插入了一个其他片断。

这个婴儿现在开始了愉快美妙的新生命。一切都很好。

——过失

因果报应。你选择那么做。我们选择我们的父母和孩子。未完成的事业。

我们成长过程中的每一次经历都是美妙的。我在平静的走过每一步。

咬伤

恐惧。对每件微小的事都敏感。

现在，我宽恕自己，爱自己，以后我会对自己更加宽容和爱护。

——动物

转化为内在的愤怒。需要被惩罚。

我是自由的。

——小虫

对小事感到内疚。

我从所有愤怒中解脱出来。一切都很好。

黑头粉刺

愤怒小小的爆发。

我让思想平静下来。我很平静。

膀胱问题（膀胱炎）

焦虑。对旧信念紧抓不放，害怕放弃它们。

我很容易的，很轻松的放弃旧思想，接受我生活中的新思想。我很安全。

流血

失去快乐。愤怒。

我是生活中快乐的代表，我以完美的节奏接受快乐。

牙龈出血

生活中缺乏快乐的抉择。

我相信我的生活中总是发生正确的事。我很平静。

水泡

拒绝。缺乏感情保护。

生活中的每一个新体验都从我身边轻轻流过。一切都好。

血液

血液代表身体里的快乐，自由的流淌。

我是生活的快乐代表，我接受快乐。

血压

——高（高血压）

感情问题长期得不到解决，导致压抑过度。

我愉快的化解过去的问题。我现在很平静。

——低

就像孩子一样缺乏关爱。失败主义。“有什么用？再怎么样也没用的。”

现在我选择从未有过的快乐生活。我的生活就是欢乐。

血液问题见：白血病

缺乏快乐。想不通。

快乐的新思想在我身体里自由流淌。

——贫血见贫血症

——凝结

让快乐停止流淌

我唤醒我的新生活。我流动了。

身体气味

恐惧。不喜欢自己。害怕别人。

我爱自己，赞同自己。我和安全。

脓肿（疖）见：痈

愤怒。过度激动。

我表达出爱和快乐，我很平静。

骨：

见：骨骼

骨头代表宇宙结构

我的架构很好，我很平衡。

骨髓

骨髓代表内心最深处的信念。你对自己有多支持、多在意。

神圣的精神是我生活的框架。我是安全的，我是被别人爱着的，被完全支持。

骨骼问题

——骨折

反抗权威。

在我的世界里，我是我自己的权威，因为，只有我才能在自己的头脑里思考。

——畸形见：骨髓炎，骨质疏松症

精神压力和紧张。肌肉不能伸展。精神动力丧失。

我在生活中做深呼吸。我放松下来。相信生活的进程。

肠

代表丢弃思想垃圾。

丢弃思想垃圾是很容易的事。

——问题

害怕丢弃旧思想以及不再需要的东西。

我轻松地、自由的，愉快的弃旧迎新。

脑

就像电脑或配电盘。

我是心灵的可爱的操纵者。

——肿瘤

头脑里不正确的信念程序。顽固。拒绝改变旧的思维模式。

对我来说，改变头脑里的思维程序是一件简单的事。生活中的一切都改变了，我的大脑里焕然一新。

乳房

代表母亲，养育和营养。

我的营养收支平衡。

乳腺问题——囊肿，增生，炎症

拒绝给自己营养。把其他人看的比自己重要。过度关心别人。过度保护别人。过度忍受。

我是重要的。我有价值。我现在用爱心和快乐带给自己营养。我让别人自由的成为他们想要的样子。我们都很安全，都很自由。

呼吸

代表参与生活的能力。

我爱生活。在生活中我很安全。

呼吸系统问题见：窒息发作，换气过度

害怕或拒绝完全参与生活。感觉不到参与权乃至生存权。

自由地生活是我与生俱来的权利。我值得被爱。我现在选择完整的生活。

布赖特氏病见：肾炎

感到自己像小孩一样无法把事情做好。感到自己不够好。失败。失意。

我爱自己，只能同自己。我在意自己。我在任何时候都足够好。

支气管炎见：呼吸系统疾病

恶劣的家庭环境。争吵和叫喊。有时又鸦雀无声。

我声明：和平与和谐在我心中，在我周围。一切都好。

擦伤（淤斑）

生活中的小碰撞。自我惩罚。

我爱自己、珍惜自己。我对自己很温柔、很友好。一切都好。

易饿

无望的恐惧。疯狂彻底的自我憎恨。

我被生活本身热爱着、支持着。我的生活是安全的。

母囊炎（大脚趾内侧的炎症）

生活中缺乏快乐的体验。

我愉快的向前奔去，去迎接生活中的快乐体验。

烧伤

愤怒。发怒。被激怒。

我自己是平静协调的，我周围的环境也是平静协调的。我只创造平静和协调。我期望感觉良好。

黏液囊炎

代表愤怒。想揍某人。

爱能够解放一切，化解一切。

臀部

代表权利。

我聪明的使用我的权利。我很强壮。一切都好。

老茧

顽固不化的思想和观念。

发现新思想、体验新办法是安全的事。我敞开自己，接受所有好事。

癌症

深深的伤害。长时间忍受怨恨。埋藏在内心深处的秘密或忧伤。心怀怨恨。“有什么用？”

我很高兴宽恕并丢弃过去的事。我选择用快乐把我的生活填满。我爱自己，赞同自己。

念珠菌病见：鹅口疮，霉菌感染

感到非常恐惧。非常沮丧和愤怒。需要人际关系。不可信赖的人际关系。一个大买家。

我向自己保证尽我所能，我期盼最好的生活。我赞同自己以及其他人，爱自己，爱所有人。

溃疡疼痛

心里藏着令自己烦恼的话没有说出来。责备。

我只为我可爱的生活创造出愉快的体验。

晕车见：运动呕吐

恐惧。束缚。害怕掉进陷阱。

我很轻松的在时间和空间里运动。爱将我完全包围。

痈见：疥

对于个人不公平待遇的有害的愤怒。

我宽恕过去，允许时间治愈生命中的每一处伤痛。

腕关节—隧道病综合症见：手腕

对生活中看似不公平的事感到喷怒和沮丧。

我现在创造一个快乐和丰裕的生活。我很轻松。

白内障

不能看到前方路上的快乐。黑暗的前途。

生活是永恒的、充满快乐的。我时刻向前看。

脂肪聚积

储存了愤怒和自我惩罚。

我宽恕他人。我宽恕自己。我自由的去爱，愉快的生活。

大脑见：瘫痪

需要用爱的行动把家庭团结在一起。

我为建立一个团结的、充满爱与和平的家庭做出了贡献。一切都好。

脑血管意外见：中风

儿童期的紧张

相信日历、社会观念和错误的规律。周围成人的行为很幼稚。

这个孩子被神圣的力量所保护着，被爱包围着。我们需要精神上的免疫力。

寒战

精神紧张。希望撤退。“让我自己在这儿。”

我在任何时候都是安全的、无忧无虑的。爱包围着我，保护着我。一切都好。

胆石病见：胆结石

胆固醇（动脉硬化症）

快乐通道受阻。害怕接受快乐。

我选择热爱生活。我的快乐通道完全敞开着。接受快乐是安全的。

慢性紧张

拒绝改变的一种表现。害怕未来。感觉不到快乐。

我愿意改变和成长。我现在正在创造一个安全的，全新的未来。

循环

代表以积极的方式感觉和表达情感的能力。

我让爱和快乐自由的在我的世界里循环。我爱生活。

感冒疮（伤风发热时的唇疱疹）见：单纯疱疹

心里埋藏着烦恼愤怒的语言，并且害怕表达出来。

因为我爱自己，所以我只创造平和的体验。一切都好。

伤风感冒（上呼吸道疾病）见：呼吸系统疾病

有太多事情同时发生。思想混乱，失去了条理。小的伤害。“我每年冬天感冒了3次”，心里有这个信念。

我允许我的心灵放松和平静。我的内心和我的周围清静、和谐。一切都好。

疝气

喷怒，没有耐心，对周围感到厌倦。

这个孩子只对爱和爱的思想产生反应。一切都是和平的。

结肠

害怕放弃旧信念。对过去紧抓不放。

我很容易地丢弃我不需要的东西。过去的都已经过去了，我自由了。

大肠炎：见：结肠，肠，小肠，痉挛性大肠炎

不安全。代表对过去事情释怀的难易程度。

我是涌动着的生活韵律的一部分。一切都在按照正确的顺序发展。

昏迷

恐惧。对某件事或个人特别害怕。

我们被安全与爱包围着。我们为你创造了康复的空间。你被爱着。

黑头粉刺

愤怒的小小爆发。

我是平静的。我的思想是平静的。

充血见：支气管炎，伤风感冒，流行性感冒。

结膜炎见：红眼病

对在生活中看到的事情感到愤怒和沮丧。

我的眼睛看到爱。有一种协调的解决方法，我接受它。

便秘

拒绝放弃旧观念，沉浸在过去之中。有时想不开。

当我丢弃过去的时候，全新的东西就进来了。我允许新生活来到我的身边。

鸡眼

顽固的思想——顽固的守住过去的伤痛。

我向前走，从过去之中走出来。我现在是安全的，自由的。

冠状动脉血栓见：心脏病发作

感到孤独和害怕。“我不够好。我做的不够。我永远不会好转。”

我拥有生活的全部。世界支持我。一切都好。

咳嗽见：呼吸系统疾病

想对生活叫喊：“看看我！听我说！”

我以积极的方式被被人注意、被别人赞同。我是可爱的。

腹痛

紧张。恐惧。掌握。控制。

我放松自己，让自己的思想安静下来。

伪膜型喉炎见：支气管炎

哭泣

眼泪是生活的河流，从快乐、悲伤和恐惧里面流淌出来。

我的所有感情都是和谐的。我爱自己，赞同自己。

库欣氏病见：肾上腺问题

思想不平衡。产生了太多矛盾性思想。感到被压跨了。

我控制我的思想和身体平衡。我现在选择让我感觉良好的思想。

割伤见：伤害，创伤

对于自己不遵守自己规则的惩罚。

我创造出充满奖赏的生活。

囊肿

上演一部古老伤痛的电影。养育过程中的伤害。错误的成长。

我头脑里的电影是美好的，因为我选择如此。我爱自己。

胰腺囊肿性纤维化

“生活不是为我运转”的顽固信念。“可怜的我。”

生活爱我，我爱生活。我现在选择完全的、自由的参与生活。

膀胱炎见：膀胱问题

聋

拒绝，倔强，孤僻，你想听到什么？“别来烦我！”

我在能够听到的所有声音中听到了神圣和喜悦。我和大家在一起。

死亡

代表从生活的电影中消失。

我很高兴的体验生活的新的层面。一切都很好。

痴呆见：阿尔次海默氏病毒，高龄

拒绝按世界本来的样子处理它。无望与愤怒。

我在安全的地方，我所有时刻都是安全的。

消沉

对于你没有那种你认为你应该有的权利而生气。失去希望。

我现在从其他人的恐惧和限制中走出来。我创造了我的生活。

糖尿病

渴望未发生的事。对于控制的极度需求。强烈的悲痛。没有甜蜜。

这个时刻充满了快乐。我现在选择体验今天的甜蜜。

腹泻

恐惧。拒绝。逃跑。

我身体里全部的消化过程都很完美。我的生活很安宁。

头昏眼花（眩晕）

心情浮动，恐惧的思想。拒绝观察。

我集中注意力。我的生活是平静的。活泼、快乐对我来说是安全的。

干眼症

愤怒的眼睛。拒绝用爱去观察世界。宁愿去死也不愿宽恕。怀恨在心。

我愿意宽恕。我抱着同情和理解的态度去看待生活。

痢疾

恐惧和极度愤怒。

我在自己的心灵里创造出宁静，我的身体也反映出来。

——阿米巴性的

相信“他们”控制你。

我是我自己世界的主宰。我现在很安静。

——细菌性的

压抑与无助。

我用能量和快乐装载我的生活。

痛经见：女性问题，月经问题

对自己生气。憎恨身体或女人。

我爱我的身体。我爱我自己。我爱我生命中的周期。一切都好。

耳

代表听觉。

我用爱去倾听。

耳朵疼（耳炎：外耳/中耳/内耳）

愤怒。不想听。太多混乱。父母争吵。

融洽的关系包围着我。我爱听高兴的事和好事。我是爱的中心。

淤斑见：擦伤

湿疹

惊人的敌对。思想问题爆发。

和谐与宁静，爱与快乐存在于我的内心里，也存在于我的周围。我是安全的。

浮肿见：液体潴留，水肿

哪件事你放不下？哪个人你放不下？

我愿意丢弃过去。这样做是安全的。我现在自由了。

肘见：关节

代表改变方向并接受新体验。

我很容易接受新体验，新方向，新改变。

肺气肿

害怕参与生活。认为自己没有价值，不值得活着。

完全的，自由的生活是我与生俱来的权利。我爱生活。生活爱我。

子宫内膜异位症

没有安全感，失望，沮丧。用它来代替自爱。责备。

我既有力量又有希望。做女人真好。我爱自己，我很充实。

遗尿见：尿床

癫痫

迫害的感觉。拒绝生活。斗争的感觉。自我伤害。

我选择把生活看成是永恒的和快乐的。我是永恒的，快乐的，宁静的。

爱泼斯坦—巴尔病毒

夸大自己的缺点。害怕不够好。缺乏内在支持。强调病毒。

我放松下来，认识到自我价值。我足够好。生活是轻松愉快的。

外斜视见：眼部问题

眼

代表清楚观看的能力——对过去，现在和未来。

我用爱与快乐去看。

眼部问题见：麦粒肿

不喜欢看见你自己生活中的事物。

我现在愿意看见我自己的美丽和光芒。

——散光

“我”是个麻烦。害怕真正看见自己。

我现在愿意看见我自己的美丽和光芒。

——白内障

不能看见前进路上的欢乐。前途黑暗。

生活是永恒的，充满快乐。

——儿童

不想看到家里发生的事。

这个孩子的周围现在充满和谐，快乐和安全。

——内斜视见：角膜炎

不想看到外面发生的事。

观察生活对我来说是安全的。我很平静。

——远视

害怕现在。

我此时此刻在这里很安全。我能清楚的看到。

——青光眼

坚决不宽恕。长期忍受伤害带来了压力，被这种压力压倒。

我用爱与温柔去看。

——近视

害怕未来。

我的未来胜券在握。我是安全的。

——外斜视

害怕看见此时此地的事物。

我现在爱自己，赞同自己。

脸

代表我们呈现给世界的东西。

我就是我自己，这很安全。

昏厥

恐惧。无法处理。

我有权力，有力量，有知识，我可以处理自己生活中的每一件事。

肥胖见：超重

过于敏感。一般代表恐惧，感到需要保护。隐藏在恐惧下面的可能是愤怒和拒绝宽恕。

我被神圣的爱所保护着。我总是安全的。我愿意成长，愿意对自己的生活负责。我宽恕他人，我现在正在创造自己想要的生活方式。我和安全。

——胳膊

由于爱被拒绝而感到愤怒。

我创造所有我想要的爱，这样做很安全的。

——腹部

对于得不到食物感到愤怒。

我从精神食粮中获得营养，我很满意，我很自由。

——臀部

对父母隐藏着很深的愤怒。

我愿意宽恕过去的一切。我完全跨越父母的局限性，这样做很安全。

——大腿

积攒着童年的愤怒。经常对父母生气。

我把父亲看成失去了爱的孩子，我很容易宽恕他。我们都自由了。

疲劳

拒绝，厌倦。做事情时缺乏爱的动力。

我对生活充满热情，我的全身充满能量和积极性。

脚

代表我们的谅解——对我们自己的谅解，对生活的谅解，对别人的谅解。

我愿意去谅解一切，愿意随着时间的变化而改变。我是安全的。

女性问题见：闭经，痛经，纤维瘤，肿瘤，白带异常，月经问题，阴道炎

否定自己。拒绝接受女性角色。拒绝女性自然规律。

我为自己是女性感到非常高兴。我喜欢当女人。我爱我的身体。

发烧

愤怒。爆发。

我的冷静和平静表达出和平与爱。

伤风发热时的疱疹见：感冒疮，单纯疱疹

纤维瘤和纤维囊肿见：女性问题

医治来自同伴的伤害。女性的自负受到突然的打击。

我抛弃让我有如此经历的同伴。我只创造美好的生活。

手指

代表生活细节。

我的生活细节都是和平安宁的。

——拇指

代表天赋和忧愁。

我的头脑很清醒。

——食指

代表自负和恐惧。

我很安全。

——中指

代表愤怒和性。

我在性方面很安全。

——无名指

代表协同和忧伤。

我安全的被爱包围。

——小指

代表家庭和伪装。

在家庭生活中我还是我自己。

瘘管

恐惧。丢弃过程发生障碍。

我是安全的。我完全信任生活的全部过程。生活是为我存在的。

胃肠胀气见：胀气疼痛

流感见：流行性感冒

食物中毒

允许他们控制。感到毫无防备。

我有力量，权力，技能来消化这些东西。

足部问题

对未来感到害怕，不敢在生活中向前走。

我轻松愉快的走向生活的前方。

骨折见：骨头问题

女性性冷淡

恐惧。否定快乐。“性是坏东西”的信念。感到迟钝的伴侣。害怕父亲。

对我来说，享受自己的身体是快乐的。我很高兴我是一个女人。

真菌

陈旧的信念。拒绝解放过去。在现实中应用过去的规则。

我生活在现在的时刻，快乐而且自由。

疖见：疖子

胆结石（胆石病）

苦难。顽固的思想。谴责。傲慢。

丢弃过去带来极大的快乐。生活是甜蜜的，我也是甜蜜的。

坏疽

思想不健全。有害的思想淹没了快乐。

我现在选择和谐的思想，让快乐自由的流遍全身。

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相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地。潞水及其周围地区因此又被称为“神农故地。”《潞水乡志》（年12月出版）引《史略循蜚记》说：黄帝杀蚩尤，封榆罔于露。又引《湖广通志》云：黄帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。“潞水”一名即由这些记载而来，中间经由了由“露水”演变为“潞水”的过程。

露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体。山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，如果单指一座山，露岭就是“露里坳”；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系。通常情况下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系。潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言区内唯一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”。潞水河流经潞水地区，故而人们把这个流域称为“潞水”。一句话，“潞水”之名是因河而得的。所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。

《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。”酃县即现在的炎陵县。酃县因“邑有圣陵”，于年改名为炎陵县。这个记载与潞水的一个民间传说完全一致。民间传说，炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。风水先生阳丙吉认为这样就“破气”了，炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”。于是，大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡。这就是现在的炎帝陵。这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地。因为这个传说，潞水民间又把它叫做“天子山”。民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子山”，意思就是安葬神农天子的山。一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置。

说到这里，似乎有太多的问题必须一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方？

先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题。以一个人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯。“轩辕”的原意是指车辕。王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号为‘轩辕氏’也。”又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：“黄帝造车，故号轩辕氏。”据此，王子今先生推测，这样的称谓“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一。”“神农氏”一名也是这样而来的。《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这段话告诉我们：神农之所以称为“神农”，是因为他在农业生产方面有过重大的发明创造，使人民深受其益。至于“炎帝”这个称号，则与古代阴阳五行学说有关。古人把这个学说与南方地理上的气候特征结合起来，于是，衍生了“炎帝”这个称号。炎帝神农氏氏族部落南迁以后，成为南方部落联盟的首领，即“帝”，南方的“帝”。南方有炎热的特点，五行属火，所以，就称之为“炎帝”。我国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜。”说的也是这个道理。《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝。”蔡邕《独断》云：“木生火。宓牺氏没，神农以火德继之。”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”这是阴阳家将阴阳五行理论推广到政治领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果。

那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些“题外话”。

炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这几乎是每一个中国人的基本常识。但在历史上，神农氏与炎帝的关系似乎一直是个悬案。一种意见认为两者并非一人。司马迁的《史记》没有明确表述这种看法，但是，对此是有所暗示的。《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云……”管子是最早执这种理论的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉相同。）后来，崔述《补上古考信录》则直言：“神农非炎帝。”但是，似乎是从战国时期开始，一种主流意见认为神农氏和炎帝是同一个人。许多文献资料对此作了解释，比如，王符在《潜夫论·五德志》中说：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。”基于这种认识，部分文献资料还特意记载炎帝神农氏所传的世系。但是，文献资料在叙述炎帝神农氏所传世系时，有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。”这八世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩。纳奔水氏女听谈（又作听祓）。生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏。”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。”古人以三十年为一世，十七世就是五百一十年，与前面所说的“五百二十岁”相符。但是，这样的记载难以磨合之处也很明显：到底是“八世”还是“十七世”？是“一百二十年”还是“五百二十岁”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么可能“合五百二十岁”呢？对此，何光岳先生解释说，可能，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落系统中较杰出的八代首领，他们的功业被自己的部落后裔传诵着，所以，他们的名字才流传下来，而其余的几代，他们的名字则可能不为人所传记了。至于这八个名字的由来，也是因为他们在农耕文化史上的重大发明创造而来的。比方说，帝榆罔这个名字，可能是因为他发明了在农田周围广植榆树以防风灾和动物践踏庄稼这种耕作技术而来的。这种解释有一定的道理，但似乎不符合中国人祖先崇拜情结的传统：祖先的后代是不会轻易忘记祖先的名字的。至于“一百二十年”这种说法，目前似乎还没有找到合理的解释，可能，这至少是两代神农的在位时间或年龄。

还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会有这样两个称号呢？文献资料似乎对此已作了解释。王符说：“身号炎帝，世号神农。”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号。”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”《易》云：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”这些解释固然能说明一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”，缺少具体可感的信息。比较而言，何光岳先生的解释应该是最为具体的，因而也较为合理。他解释说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领名称。神农氏这个名称在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的名称命名，也叫神农氏。后来，这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或者说，南迁以后，这个氏族部落的首领改称炎帝，同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族改名为炎帝部落。这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这样的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久。但是，这种解释至少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致。看来，对这样的问题还是存疑为好。

我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个杰出的首领。因为他在农耕史上的重大贡献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。

那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？

先来看一看文献资料。《史记·五帝本纪》对此透露了一定的信息。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐。暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。……以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”这些记述暗示了这样的信息：

其一，黄帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落。这时，这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于黄帝轩辕氏部落。从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主。

其二，在黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，内政方面，黄帝轩辕氏经过了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；外交方面，黄帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的努力，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的重大战事。

其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反黄帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战。这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与黄帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？黄帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的外交、军事活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的必要。

一般的历史书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，发动内乱并打败自己的首领，一度取得了氏族部落的领导权。可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被黄帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战黄帝的举动，这就是涿鹿之战。所以，黄帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏联合，在涿鹿大败蚩尤。对此，《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。”很明显，前面所说的“帝”，应该是黄帝，后面所说的“赤帝”应该是炎帝。这些记载基本上可以解释上述疑难问题。还有一些记载认为，与黄帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔。清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有天下，至榆罔失。”这些记载明确的告诉我们：与黄帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与黄帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领。

衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个地方，黄帝轩辕氏便卖了顺水个人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。《路史》也有类似的记载：黄帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”

我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁到湖南茶陵这个地方了。至于说黄帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情。

《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内政的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即“陈”这个地方），向东迁徙的方向则是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。

这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结。《水经·漻水注》说：漻水西经历乡，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏。水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省。《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”。《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这样而来的。这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。

据文献资料记载，湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。到周初，黄帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里。这样，原来迁徙到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁，因此，不得不继续南迁到湖南境内了。

文章写到这里，已经回答了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题。但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要。

第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大历史和文化意义上的活动呢？从文献资料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。因此，可以肯定，把中原地区先进的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或主要的历史文化意义上活动之一。其它如医药文化的创制、商业文化的创制等等，都是大家耳熟能详的事情，无须赘述。

第二、方国的建立问题。这本来应该归之于前一个问题的范畴来讨论，只是因为这个问题似乎历来被人们所忽视，所以，有必要单独立为一项来讨论。其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，自然也就有了方国。何光岳先生从姓氏源流的角度考证，考察了我国一百来个姓氏的来源，认为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后裔演变而来的。这些姓氏，至少在商周时期分建了很多国家，即方国，比方说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。当然，这样的国家应该是诸侯国了，或者说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了。杨向奎先生的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考证，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后裔。”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在政治、文化上实为楚之核心。”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方地区。这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领也以炎帝神农氏自称。

第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测。《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县历乡的神农诞生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生。有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众。

炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的。榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些。

说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。

现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。但还得说两句题外话，算作一份“申明”，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。

关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。

罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）。

这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？

茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。这是广义的茶乡。早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙。据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡。这是狭义的茶乡。因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”。在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名。另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行政区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致。

在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分。现在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡。在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水。

《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。国家有大典，遣官祭告。”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓。正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。

《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了。

《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是“现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。

那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。

据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后。处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。这种解释大约是可信的。尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。

今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然清晰可见。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”。

事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域。

在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。

潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。

与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。相传为炎帝神农氏的太子安葬处。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹。如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。

下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象。

一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。

二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多。后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术。还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留。三是境内有“吃新”的习俗。茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。

上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。

考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事。这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。

最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵。一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计。古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象。据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员。当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙。但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身。于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义。

赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理。炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息。

最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法。

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