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该图片由wal_在Pixabay上发布问

有的人是在意外事故中死亡或者猝死，那么这一部分人的临终/死亡与正常人有何不同呢？他们是否会经验临终/死亡的痛苦？非正常死亡会对中阴和来生带来什么样的影响？

当下自在

无数生命的坏灭多数从身体上现起，五大的收摄、消融依次发生，直至身体最终被舍弃。然而，并不是所有人在致死因缘来临的时候医院的急救室。有人可能会遭遇重大事故，比如爆炸，更有甚者身体会在刹那之间消失，这就是突然死亡的案例。

在突然死亡／猝死的个案中，如果身体尚存，心识、经验收摄消融的觉受依然无可避免。区别在于，当下是昏厥的，还是纯粹的临终经验。而肢体消失就与之前的状况不同：亡者通常不会经验到收摄的过程，不但不会经验致死的痛苦，也不会经验临终的痛苦，而是直接陷入黑暗的昏厥当中。那是“身体”对所有状况失去把握的停顿和间隔，直到业风带回一切与显相应和的概念，心识离于身体再度现起。这种状况之下，心识通常意识不到死亡已经发生，这会成为一种障碍。但是致死的因缘会再现于死亡中阴的幻象经验里，这将成为死亡中阴解脱的巨大障碍。这种状况看上去离于了临终的痛苦，却加深了习气的深重。事实上，非正常死亡都将面临死亡中阴的苦、不利的转生和习气深重的来生。

问

当我们证悟解脱的时候，“我”阿赖耶识中的一切有缘是否会同时解脱？成佛后继续修行和融于法界是什么状态呢？打坐的时候额前会显现明光，这是子明光的显现吗？

当下自在

这些都是纯粹的妄念。在任何一个中阴时刻，如果你还存在这种隐忧，证悟就从来没有发生。相反，在任何一个证悟发生的当下，二元意识的差别和界限也同时消融，无众生也无苦乐二谛的分别，疑惑无从现起。

问

如果我把课程里的中阴阶段的各个进程背得滚瓜烂熟，就算没有“密”的经验流出，难道在地大分解开始后，我真的一点都想不起来了吗？无法保持清醒并积极努力了吗？

当下自在

即便你是一名在课堂上训练有素的医科生，书本中的知识已经烂熟于头脑中，甚至能分得清楚最细微的血管，那仍然不能说明你是一个好医生。当你第一次出现在事故现场或者用手术刀划开病人的肠腹，有可能仍然会出现生理性的昏厥，甚至完全丧失医生该有的思考能力。我们要说的是，临终中阴将要浮现的经验，比昨天晚上的梦境更加难以认清，特别是从临终开始，对于恐惧、迷惑的执取程度会放大无数倍。在强烈的经验之下，保持清醒的可能性极为稀有。

绝大部分人在进入临终的那一刻，就已经完全惊呆了。这个剧烈的恐惧伴随着头脑和生理一起发生。从四大分解开始，心识就已经完全入戏，好比它正躺在断头台上，铡刀是冰凉的，惊恐充斥着每一个细胞，没有人可以将它从断头台的经验中带走。那些修持停留在头脑中的人，会在最初的惊吓中僵住，就像我们平时走在大街上，突然一个满脸血污、提着菜刀的犯罪分子跳过来要砍杀你的时候，你也会完全僵住，腿脚不听使唤，大脑一片空白。我们必须具足超越那一刻的觉性和能力。

在有关中阴的解脱中，认知训练和觉性流出是最主要的修持方法。每一个人的中阴经验不尽相同，中阴解脱的可能性与个人业行和觉性流出的相对程度有关。由于觉性自然流露的缘故，如果我们能够认知到正在经验业果的话，那个当下就是清醒的；但是如果业果猛烈到让你无法冷静，你就会再一次迷惑在极端惊惧中了。这一切全然仰赖于行者平时清净业行和觉性认出的训练。

问

您说过，生前有禅修经验的修行人和无修者，在经历死亡中阴时，他们的经验截然不同。这里经验的不同是否指的是心识的不同？

当下自在

这里是指迷惑的程度和与净相层次相应的程度不同，也是指中阴的环境经验不同。如果二元心识是酒，清净的觉性是酒里的水，那么这一杯酒水的环境是昏沉的还是清醒的？酒多了即是昏沉，水多了即是清醒。多数人的心识是45度的酒，昏沉迷惑。禅修者的心识是酒精散尽的酒，无有染垢。

问人死后多久才可以进入轮回？民间说的“孤魂野鬼”又是怎么一回事，民间那些专门呼唤亡灵上阳间谈话的术士是真的吗？当下自在

逝去的生命一般在三天之后心识离体，经验约五十天的幻境之后进入轮回。

至于呼唤亡灵上阳间聊天的事情，如果一个人不能敬畏因果，是因为关于因果真实的“见”没有发生，如果是这样，我建议重新思考对话的真实性。

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封面图片来源于摄图网

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